论语译注,论语注释

  【本篇引语】

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杨伯峻

姬秋篇第十五


【本篇引语】

本篇满含42章,当中有名文句有:“无为而治”;“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以投身”;“人无远虑,必有近忧”;“躬自厚而薄责于人”;“君子求诸己,小人求诸人”;“己所不欲,勿施于人”;“小不忍则乱大谋”;“人能弘道,非道弘人”;“当仁不让于师”;“有教无类”;“道不一样,不相为谋”。本篇内容提到到孔夫子的“君子小人”观的若干方面、孔丘的教育理念和政治观念,以及孔仲尼在其他方面包车型大巴言行。

【原文】

15·1 姬扬问陈(1)于孔丘。孔圣人对曰:“俎豆(2)之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。”前天遂行。

【注释】

(1)陈:同“阵”,军队作战时,布列的情势。

(2)俎豆:俎,音zǔ。俎豆是公元元年以前盛食物的容器,被当作祭祀时的礼器。

【译文】

卫成侯向孔圣人问军队列阵之法。孔丘回答说:“祭祀礼仪方面包车型地铁业务,笔者还据说过;用兵打仗的事,平素没有学过。”第二天,尼父便离开了宋国。

【评析】

姬穨向尼父寻问有关军事方面包车型地铁主题材料,孔夫子对此很不感兴趣。从总体上讲,孔丘反对用大战的措施缓和国与国里面包车型大巴嫌隙,当然在切实难点上也许有分裂。尼父主持以礼治国,礼让为国,所以她以地点这段话回答了卫悼公,并于次日相差了燕国。

【原文】

15·2 在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠(1)见曰:“君子亦夏朝乎?”子曰:“君子固穷(2),小人穷斯滥矣。”

【注释】

(1)愠:音yùn,怒,怨恨。

(2)固穷:固守贫寒,安守贫困。

【译文】

(孔仲尼一行)在陈国断了粮食,随从的人都饿病了。子路很不快乐地来见孔丘,说道:“君子也东周得并不是艺术的时候啊?”万世师表说:“君子固然清贫,但依然百折不挠着;小人一遇穷苦就无所不为了。”

【评析】

从本章先河,未来又有大多章谈及君子与小人在好几地点的界别。这里,万世师表提及面临贫苦潦倒的范围,君子与小人就有了显眼的比不上。

【原文】

15·3 子曰:“赐也!女以予为多学而识之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非也。予万法归宗。”

【译文】

孔丘说:“赐啊!你感到作者是学习 得多了才一一记住的吗?”子贡答道:“是呀,难道不是这么吧?”孔夫子说:“不是的。小编是用多少个一向的东西把它们贯彻始终的。”

【评析】

此地,尼父讲到“一以贯之”,那是她学问渊博的有史以来所在。那么,这几个“一”指什么?文中未有注明。大家以为,“一以贯之”,正是在学习 的根基上,认真思念,进而悟出其中内在的事物。孔丘在此地告诉子贡和别的学员,要学与思相结合,认真读书 ,深刻精通。

【原文】

15·4 子曰:“由!知德者鲜矣。”

【译文】

尼父说:“由啊!精晓德的人太少了。”

【原文】

15·5 子曰:“无为而治(1)者,其舜也与?夫(2)何为哉?恭己正南面而已矣。”

【注释】

(1)无为而治:国家的统治者不必大有可为便得以治理国家了。

(2)夫:代词,他。

【译文】

尼父说:“能够庸庸碌碌而治理天下的人,大致只有舜吧?他做了些什么呢?只是严穆摆正地坐在朝廷的王位上罢了。”

【评析】

“无为而治”是道家所称道的治国方略,符合道家理念的一直性。这里,孔圣人也赞美无为而治并以舜为例加以印证,那标识,主见积极进取的法家十二分恋恋不舍三代的法律礼治,但在即时的现实生活中并不必须求求统治者无为而治。在孔丘的理念中,不是无为而治,而是礼治。

【原文】

15·6 子张问行(1)。子曰“言忠信,行笃敬,虽蛮竹熊(2)之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里(3),行乎哉?立则见其参(4)于前也,在舆则见其倚于衡(5)也,夫然后行。”子张书诸绅(6)。

【注释】

(1)行:通达的乐趣。

(2)蛮杜洞尕:先人对少数民族的贬称,蛮在南,猫熊,音mò,在南部。

(3)州里:五家为邻,五邻为里。五党为州,二千五百家。州里指近处。

(4)参:列,显现。

(5)衡:车辕前面包车型客车横木。

(6)绅:贵族系在腰间的大带。

【译文】

子张问什么技巧使自个儿所在都能行得通。万世师表说:“说话要忠信,行事要笃敬,即便到了蛮黑白猫地区,也足以行得通。说话不忠信,行事不笃敬,正是在家门本土,能行得通吗?站着,就就像看到忠信笃敬那多少个字显今后头里,坐车,就像看到那多少个字刻在车辕前的横木上,那样技巧使和煦四处行得通。”子张把那一个话写在腰间的大带上。

【原文】

15·7 子曰:“直哉史鱼(1)!邦有道,如矢(2);邦无道,如矢。君子哉蘧瑗!邦有道,则仕;邦无道,则可卷(3)而怀之。”

【注释】

(1)史鱼:吴国大夫,名,字子鱼,他频仍向卫悼公推荐蘧瑗。

(2)如矢:矢,箭,形容其直。

(3)卷:同“捲”。

【译文】

孔仲尼说:“史鱼真是正直啊!国家有道,他的言行像箭同样直;国家无道,他的言行也像箭同样直。蘧瑗也真是壹个人君子啊!国家有道就出来做官,国家无道就(辞退官职)把温馨的主持收藏在心尖。

【评析】

从文中所述内容看,史鱼与伯玉是相差相当大的。史鱼当国家有道或无道时,都完全一样直率,而伯玉则只在国家有道时出来做官。所以,万世师表说史鱼是“直”,伯玉是“君子”。

【原文】

15·8 子曰:“可与言而不与之言,失人;不可与言而与言,失言。知者不失人,亦不失言。”

【译文】

孔丘说:“能够同他谈的话,却不及他谈,那就是错开了对象;不可以同她谈的话,却同他谈,那便是说错了话。有聪明的人既不失去朋友,又不说错话。”

【原文】

15·9 子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以就义。”

【译文】

孔夫子说:“志士仁人,未有贪生怕死而损害仁的,独有就义本人的性命来成全仁的。”

【评析】

“舍己为人”被近今世以来一些人加以说明和利用后,就好像早就成了贬义词。其实,我们认真、深切地去掌握尼父所说的这段话,主要谈了她的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对各种人来讲都以十分宝贵的,但还大概有比生命更可不菲的,那正是“仁”。“为国就义”,正是要人人在生死存亡宁可放任自个儿的性命也要维持“仁”。以前到今后,它激情着稍加仁人志士为国家和部族的危急而抛头颅洒热血,谱写了一首首激动人心的壮丽诗篇。

【原文】

15·10 子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”

【译文】

子贡问怎么着进行仁德。万世师表说:“做工的人想把生活做好,必得首先使他的工具锋利。住在这个国家,将在事奉大夫中的那一个贤者,与知识分子中的仁者交朋友。”

【评析】

“工欲善其事,必先利其器”那句话在民间已为大家所熟习。那便是“磨刀不误砍柴功”。在本章中,尼父以此作比喻,表达施行仁德的法子,正是要事奉贤者,结交仁者,那是急需首先做到的。

【原文】

15·11 颜子渊问为邦。子曰:“行夏之时(1),乘殷之辂(2),服周之冕(3),乐则韶舞(4)。放(5)郑声(6),远(7)侫人。郑声淫,侫人殆(8)。”

【注释】

(1)夏之时:夏代的历法,便于林业生产。

(2)殷之辂:辂,音lù,国君所乘的车。殷代的车是木制作而成,比较扎实。

(3)周之冕:周代的罪名。

(4)韶舞:是舜时的舞乐,尼父认为是地利人和的。

(5)放:禁绝、排斥、甩掉的情致。

(6)郑声:郑国的曲子,孔仲尼以为是淫声。

(7)远:远离。

(8)殆:危险。

【译文】

颜子问怎么治理国家。孔夫子说:“用夏代的历法,乘殷代的车子,戴周代的礼帽,奏《韶》乐,禁绝燕国的乐曲,疏远谈辞如云的人,越国的曲子浮靡不正派,侫人太危险。”

【评析】

此间仍讲为人处世的道理。夏代的历法有利于林业生产,殷代的车子朴实适用,周代的礼帽华美,《韶》乐精粹动听,那是万世师表理想的生存格局。涉及到礼的标题,他还是看好“复礼”,当然不是越古越好,而是兼具取舍。另外,还要禁绝靡靡之音,疏远侫人。

【原文】

15·12 子曰:“人无远虑,必有近忧。”

【译文】

孔丘说:“人从没短期的设想,一定会有如今的忧郁。”

【原文】

澳门葡京手机网站,15·13 子曰:“已矣乎!吾未见好德如好色者也。”

【译文】

尼父说:“完了,作者常有没有见像好色那样好德的人。”

【原文】

15·14 子曰:“臧文子禽其窃位(1)者与!知姬禽(2)之贤而不与立也。”

【注释】

(1)窃位:身居官位而不尽职。

(2)姬禽:春秋早先时期齐国医务卫生人士,姓展名获,又名禽,他受封的地名是柳下,惠是他的私谥,所以,人称其为姬禽。

【译文】

孔丘说:“臧文会是贰个窃居官位的人吧!他明知道姬获是个传奇人物,却不引入他共同做官。”

【原文】

15·15 子曰:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”

【译文】

孔仲尼说:“多批评自个儿而少责问外人,那就足以制止别人的怨恨了。”

【评析】

人与人相处难免会有各样争执与纠葛。那么,为人操持应该多替外人着想,从别人的角度对待难题。所以,一旦发生了冲突,大家应该多作自笔者商量,而无法始终指谪外人的不是。责己严,待人宽,这是保持优异和谐的人脉圈所不可缺点和失误的尺码。

【原文】

15·16 子曰:“不曰‘如之何(1),如之何’者,吾末(2)如之何也已矣。”

【注释】

(1)如之何:如何做的意趣。

(2)末:这里指未有主意。

【译文】

孔丘说:“平素遇事不说‘如何做,如何是好’的人,作者对她也不知咋做才好。”

【原文】

15·17 子曰:“群居整天,言不如义,好行小慧,难矣哉!”

【译文】

孔夫子说:“成天聚在一同,说的都达不到义的正经,专好卖弄小智慧,这种人真难带领。”

【原文】

15·18 子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!”

【译文】

尼父说:“君子以义作为根本,用礼加以实施,用谦逊的言语来表述,用忠诚的千姿百态来成功,那便是高人了。”

【原文】

15·19 子曰:“君子病无能焉,不病者之不己知也。”

【译文】

孔夫子说:“君子恐怕本身从未有过本领,不怕外人不亮堂自身。”

【原文】

15·20 子曰:“君子疾没世(1)而名不称焉。”

【注释】

(1)没世:归西以后。

【译文】

孔仲尼说:“君子忧郁驾鹤归西之后他的名字不为大家所称道。”

【原文】

15·21 子曰:“君子求诸己,小人求诸人。”

【译文】

孔夫子说:“君子求之于自个儿,小人求之于外人。”

【原文】

15·22 子曰:“君子矜(1)而不争,群而不党。”

【注释】

(1)矜:音jīn,严穆的意趣。

【译文】

万世师表说:“君子庄严而不与外人争辩,合群而不结党营私。”

【原文】

15·23 子曰:“君子不以言进士,不以人废言。”

【译文】

澳门新萄京客户端下载,万世师表说:“君子不凭一位说的话来推荐他,也不因为壹人不好而不采用他的感言。”

【评析】

从18章到23章,那6章基本上全部是讲君子的一言一行以及与小人的不如。什么是高人呢?孔子感觉,他应该重视义、礼、逊、信的道德法规;他严酷必要本身,尽恐怕做到立言立德立功的“三不朽”,传名于后人;他行为严肃,与人和睦,但不营私作弊,不以言论重用人,也不以人废其言,等等。当然,那只是君子的一片段特征。

【原文】

15·24 子贡问曰:“有一言而能够平生行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”

【译文】

子贡问孔夫子问道:“有未有四个字能够一生实行的吧?”孔丘回答说:“那正是恕吧!本身不愿意的,不要强加给别人。”

【评析】

“忠恕之道”能够说是孔仲尼的表明。那一个发明对后人影响相当的大。孔丘把“忠恕之道”看成是管理人己关系的一条准则,那也是道家伦理的一个特色。那样,能够清除别人对团结的怨恨,减轻人脉关系,安定当时的社会秩序。

【原文】

15·25 子曰:“吾之于人也,何人毁什么人誉?”如有所誉者,其颇具试矣。斯民也,三代之所以直道而行也。”

【译文】

孔圣人说:“作者对于外人,毁谤过何人?陈赞过什么人?如享有称誉的,必得是现已考验过她的。夏朝商代周代三代的人都以那样做的,所以三代能直道而行。”

【原文】

15·26 子曰:“吾犹及史之阙文(1)也,有马者借人乘之(2),今亡矣夫。”

【注释】

(1)阙文:史官记史,境遇有疑问的地点便缺而不记,那称之为阙文。

(2)有马者借人乘之:有人认为此句系错出,另有一种解释为:有马的人温馨不会调教 ,而靠外人磨练。本书依在此之前者。

【译文】

尼父说:“作者还是能够够见到史书存疑的地点,有马的人(本人不会调教 ,)先给别人利用,这种精神,前几天一向不了罢。”

【原文】

15·27 子曰:“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”

【译文】

孔仲尼说:“心口不一就败坏蛋的德性,小事情不耐受,就能够败坏大事情。”

【评析】

“小不忍则乱大谋”,那句话在民间极为流行,乃至形成一部分人用来告诫本身的语录。的确,那句话满含有灵性的因素,特别对于那么些理想修养大女婿人格的人的话,此句话是非同平常的。有雄心壮志、有理想的人,不会斤斤计较个人得失,更不应在琐碎上纠缠不清,而应该开阔的胸怀,远大的豪情壮志,只有这么,才干不辱职分大事,进而到达和睦的靶子。

【原文】

15·28 子曰:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。”

【译文】

孔圣人说:“我们都讨厌他,作者必需察看一下;大家都爱好他,笔者也决然要阅览一下。”

【评析】

这一段讲了八个方面包车型地铁意思。一是孔夫子决不盲目跟风,不随波逐流,不以民众之是非标准调节本人的是非判别,而要经过自个儿大脑的独立观念,经过和谐剂性的论断,然后再作出定论。二是一人的好与坏不是纯属的,在分裂的地址,差别的大伙儿心底中,往往有比非常大的出入。所以孔圣人必定用自身的规范去剖断她。

【原文】

15·29 子曰:“人能弘道,非道弘人。”

【译文】

孔仲尼说:“人能够使道使好的守旧获得发展,不是道使人的本领扩展。”

【评析】

人无法不首先修养自个儿、增添自个儿、升高谐和,才干够把道使好的古板得到发展,反过来,以道弘人,用来装点门面,哗众取宠,那就不是真正的高人之所为。那二者的涉嫌是不得以颠倒的。

【原文】

15·30 子曰:“过而不改,是谓过矣。”

【译文】

孔仲尼说:“有了差错而不勘误,那才真叫错了。”

【评析】

“从非圣贤,孰能无过?”但首要不在于过,而介于是不是改过,保险从此不再重新违法犯罪同样的谬误。也正是说,有了错误并不吓人,可怕的地方持之以恒错误,不加改良。孔丘以“过而不改,是谓过矣”的简炼语言,向大家道出了这么一个真理,那是比照错误的独一正确态度。

【原文】

15·31 子曰:“吾尝成天不食,终夜不寝,以思,无益,比不上学也。”

【译文】

孔圣人说:“笔者早就整日不吃饭,彻夜不睡觉,去狼狈周章,结果尚未什么样低价,还不及去读书 为好。”

【评析】

这一章讲的是学与思的关系难点。在前边的有的章节中,万世师表已经提到“学而不思则罔,思而不学生守则殆”的认知,这里又特别加以发挥和深切阐述。思是理性活动,其效力有双方面,一是开采言行不符合大概违反了道德,就要勘误过来;另一方面是检查本身的言行符合道德标准,将在持之以恒下去。但学和思无法偏废,只学不思不行,只思不学也是老大危如累卵的。综上可得,思与学相结合技术使本人产生德行、有文化的人。这是孔教观念的组成都部队分。

【原文】

15·32 子曰:“君子谋道不谋食。耕也,馁(1)在里头矣;学也,禄(2)在里边矣。君子忧道不忧贫。”

【注释】

(1)馁:音něi,饥饿。

(2)禄:做官的俸禄。

【译文】

孔圣人说:“君子只谋求道行道,不寻求衣食。耕田,也常要饿肚子;学习 ,能够赢得俸禄。君子只顾虑道不能够行,不忧虑清贫。”

【原文】

15·33 子曰:“知及之(1),仁不能够守之;虽得之,必失之;知及之,仁能守之,不庄以涖(2)之,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以涖之,动之不以礼,未善也。”

【注释】

(1)知及之:知,同“智”。之,一说是指公民,一说是指国家。此处大家以为指禄位和国度天下。

(2)涖:音lì,临,到的意味。

【译文】

万世师表说:“依附聪明伶俐足以赢得它,但仁德无法保全它,尽管猎取,也自然会丧失。依靠聪明伶俐足以赢得它,仁德能够保持它,不用庄敬态度来治理百姓,那么老百姓就能够不敬;聪明智利足以赢得它,仁德能够保证它,能用体面态度来治理百姓,但动员全体公民时不照礼的要求,那也是不周密的。”

【原文】

15·34 子曰:“君子不可小知(1)而可大受(2)也,小人不得大受而可小知也。”

【注释】

(1)小知:知,作为的野趣,做小事情。

(2)大受:受,义务,任务的意思,承担重任。

【译文】

尼父说:“君子不能够让他们做那些琐事,但能够让她们担当重大的沉重。小人不可能让他俩担任关键的重任,但能够让他们做那么些细节。”

【原文】

15·35 子曰:“民之于仁也,甚于水火。水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也。”

【译文】

万世师表说:“百姓们对于仁(的急需),比对于水(的内需)更急于。笔者只看见过人跳到水火中而死的,却并未有见过施行仁而死的。”

【原文】

15·36 子曰:“当仁,不让于师。”

【译文】

尼父说:“面临着仁德,正是教授,也不及他让给。”

【评析】

万世师表和法家极度珍惜师生关系的调养,重申师道尊严,学生不得违背教授。这是在形似情况下。然而,在仁德眼下,即使是教员,也不让给。那是把实现仁德摆在了第3个人,仁是度量一切是非善恶的参天准绳。

【原文】

15·37 子曰:“君子贞(1)而不谅(2)。”

【注释】

(1)贞:一说是“正”的意趣,一说是“大信”的意味。这里选择“正”的说教。

(2)谅:信,守信用。

【译文】

孔圣人说:“君子固守正道,而不拘泥于小信。”

【评析】

前方孔仲尼曾说过:“言必信,行必果”那不是君子的当作,而是小人的举措。孔仲尼重申“信”的道德法则,但它必得以“道”为前提,即遵循于仁、礼的明确。离开了仁、礼那样的大条件,而讲怎么“信”,就不是实在的信。

论语译注,论语注释。【原文】

15·38 子曰:“事君,敬其事而后其食(1)。”

【注释】

(1)食:食禄,俸禄。

【译文】

孔仲尼说:“事奉君主,要认真职业而把领取傣禄的事放在前面。”

【原文】

15·39 子曰:“有教无类。”

【译文】

孔夫子说:“人人都足以受教,不分族类。”

【评析】

孔仲尼的启蒙目的、教学内容和培育目的都有谈得来的独特性。他办教育,反映了即刻文化下移的切实可行,学在衙门的范围获得退换,除了出身贵族的后生能够受教育外,其余各阶级、阶层都有了受教育的或许性和某种机遇。他广招门徒,不分种族、氏族,都得以到她的食客受教育。所以,大家说,孔仲尼是礼仪之邦太古巨大的思想家,开创了华夏太古私学的先例,奠定了中华守旧教育的着力理念。

【原文】

15·40 子曰:“道差异,不相为谋。”

【译文】

孔丘说:“主见差别,不互相研商。”

【原文】

15·41 子曰:“辞达而已矣。”

【译文】

尼父说:“言辞只要能表达意思就行了。”

【原文】

15·42 “师冕(1)见,及阶,子曰:“阶也。”及席,子曰:“席也。”皆坐,子告之曰:“某在斯,某在斯。”师冕出,子张问曰:“与师言之道与?”子曰:“然,固相(2)师之道也。”

【注释】

(1)师冕:音乐大师,那位歌唱家的名字是冕。

(2)相:帮助。

【译文】

音乐大师冕来见尼父,走到台阶沿,万世师表说:“那儿是阶梯。”走到坐位旁,孔丘说:“那是坐位。”等我们都坐下来,孔仲尼告诉她:“某某在此处,某某在此处。”师冕走了随后,子张就问万世师表:“这正是与美术师谈话的道呢?”孔圣人说:“那便是协助音乐大师的道。”

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【01】

卫成公篇第十五

  本篇包蕴42章,在那之中盛名文句有:“无为而治”;“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以投身”;“人无远虑,必有近忧”;“躬自厚而薄责于人”;“君子求诸己,小人求诸人”;“己所不欲,勿施于人”;“小不忍则乱大谋”;“人能弘道,非道弘人”;“责无旁贷于师”;“有教无类”;“道分化,不相为谋”。本篇内容涉嫌到万世师表的“君子小人”观的若干地方、孔丘的指引观念和政治思维,以及孔仲尼在别的方面包车型客车言行。

卫平侯问陈(1)于万世师表。孔圣人对曰:“俎豆(2)之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。”后天遂行。

【注释】 (1)陈:同“阵”,军队交战时,布列的时局。 (2)俎豆:俎,音zǔ。俎豆是北魏盛食物的容器,被看做祭拜时的礼器。

【译文】 卫献公向尼父问军队列阵之法。孔仲尼回答说:“祭奠典礼方面包车型大巴业务,小编还听闻过;用兵打仗的事,一直没有学过。”第二天,万世师表便离开了鲁国。

【解读】 姬郑向孔夫子寻问有关军事方面包车型大巴标题,孔仲尼对此很不感兴趣。从总体上讲,万世师表反对用战役的措施缓慢解决国与国里面包车型地铁争论,当然在实际难题上也可能有不相同。尼父主持以礼治国,礼让为国,所以他以地点这段话回答了卫怀公,并于次日距离了鲁国。

【02】

【原来的作品】 15·1 卫怀公问陈于尼父。孔圣人对曰:“俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。”今日遂行。 

  【原文】

在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠(1)见曰:“君子亦商朝乎?”子曰:“君子固穷(2),小人穷斯滥矣。”

【注释】 (1)愠:音yùn,怒,怨恨。 (2)固穷:固守清寒,安守贫困。

【译文】 (孔夫子一行)在陈国断了粮食,随从的人都饿病了。子路很不欢乐地来见孔夫子,说道:“君子也周朝得并非艺术的时候呢?”孔丘说:“君子固然贫寒,但照旧坚韧不拔着;小人一遇清贫就无所不为了。”

【解读】 从本章开始,今后又有多少章谈及君子与小人在一些地点的分别。这里,孔圣人聊到面临清寒潦倒的范围,君子与小人就有了鲜明的例外。

【03】

【译文】 卫慎公向孔夫子问军队列阵之法。尼父回答说:“祭奠典礼方面包车型地铁作业,作者还听他们讲过;用兵打仗的事,一贯不曾学过。”第二天,孔丘便离开了吴国。 

  15.1 姬封问陈(1)于孔圣人。孔夫子对曰:“俎豆(2)之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。”今日遂行。

澳门新葡亰赌全部网址,子曰:“赐也!女以予为多学而识之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非也。予一以贯之。”

【注释】无

【译文】 万世师表说:“赐啊!你以为作者是学习 得多了才一一记住的吧?”子贡答道:“是啊,难道不是那般啊?”万世师表说:“不是的。笔者是用二个一向的事物把它们贯彻始终的。”

【解读】 这里,孔仲尼讲到“万法归宗”,那是他学问渊博的常有所在。那么,这些“一”指什么?文中未有注明。我们感觉,“一以贯之”,正是在求学 的基本功上,认真想念,进而悟出个中内在的东西。孔仲尼在此处告诉子贡和别的学生,要学与思相结合,认真读书 ,深切领会。

【04】

【区长评析】 孔夫子非不懂军事,而是主张以仁治国。 

  【注释】

子曰:“由!知德者鲜矣。”

【注释】无

【译文】 孔丘说:“由啊!驾驭德的人太少了。”

【解读】无

【05】

【原来的书文】 15·2 在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:“君子亦周朝乎?”子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。” 

  (1)陈:同“阵”,军队应战时,布列的风头。

子曰:“无为而治(1)者,其舜也与?夫(2)何为哉?恭己正南面而已矣。”

【注释】 (1)无为而治:国家的统治者不必大有作为便能够治理国家了。 (2)夫:代词,他。

【译文】 孔仲尼说:“能够无所作为而治理天下的人,大约独有舜吧?他做了些什么呢?只是得体摆正地坐在朝廷的王位上罢了。”

【解读】 “无为而治”是法家所称道的施政方略,符合道家思想的平昔性。这里,尼父也赞许无为而治并以舜为例加以表达,那注解,主张积极进取的墨家拾叁分依依难舍三代的法则礼治,但在当时的现实生活中并不相对供给统治者无为而治。在孔夫子的观念意识中,不是无为而治,而是礼治。

【06】

【译文】 (孔夫子一行)在陈国断了粮食,随从的人都饿病了。子路很不开心地来见孔丘,说道:“君子也西周得并不是艺术的时候吗?”孔丘说:“君子即便清苦,但要么百折不回着;小人一遇清贫就无所不为了。” 

  (2)俎豆:俎,音zǔ。俎豆是远古盛餐品的容器,被当做祭拜时的礼器。

子张问行(1)。子曰“言忠信,行笃敬,虽蛮白熊(2)之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里(3),行乎哉?立则见其参(4)于前也,在舆则见其倚于衡(5)也,夫然后行。”子张书诸绅(6)。

【注释】 (1)行:通达的意味。 (2)蛮猛氏兽:古人对少数民族的贬称,蛮在南,大猫熊,音mò,在北方。 (3)州里:五家为邻,五邻为里。五党为州,二千五百家。州里指近处。 (4)参:列,显现。 (5)衡:车辕前边的横木。 (6)绅:贵族系在腰间的大带。

【译文】 子张问怎么样本领使谐和随地都能行得通。万世师表说:“说话要忠信,行事要笃敬,即使到了蛮猫熊地区,也得以行得通。说话不忠信,行事不笃敬,就是在故里本土,能行得通吗?站着,就恍如看到忠信笃敬那多少个字显今后前方,坐车,就象是看到那多少个字刻在车辕前的横木上,那样才干使和谐处处行得通。”子张把那么些话写在腰间的大带上。

【解读】无

【07】

【乡长评析】 被困陈蔡之间孔丘平生碰到的最大困难,时期相当受学生的责备,子路以为君子应该长于察辨情况,不应遭逢这样的情况,有所抱怨,尼父以为君子穷且益坚,小人本为就未有怎么坚韧不拔的,遇到困难就即兴行事了。 

  【译文】

子曰:“直哉史鱼(1)!邦有道,如矢(2);邦无道,如矢。君子哉蘧瑗!邦有道,则仕;邦无道,则可卷(3)而怀之。”

【注释】 (1)史鱼:赵国大夫,名䲡,字子鱼,他屡次向卫康伯推荐蘧瑗。 (2)如矢:矢,箭,形容其直。 (3)卷:同“捲”。

【译文】 孔夫子说:“史鱼真是正直啊!国家有道,他的言行像箭一样直;国家无道,他的言行也像箭一样直。蘧瑗也真是一人君子啊!国家有道就出来做官,国家无道就(辞退官职)把本人的主见收藏在心头。

【解读】 从文中所述内容看,史鱼与伯玉是南辕北辙的。史鱼当国家有道或无道时,都一模二样直爽,而伯玉则只在国家有道时出来做官。所以,万世师表说史鱼是“直”,伯玉是“君子”。

【08】

【原版的书文】 15·3 子曰:“赐也!女以予为多学而识之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非也。予始终如一。” 

  姬黔向万世师表问军队列阵之法。尼父回答说:“祭拜礼仪方面的业务,我还听他们说过;用兵打仗的事,向来未有学过。”第二天,孔夫子便离开了齐国。

子曰:“可与言而不与之言,失人;不可与言而与言,失言。知者不失人,亦不失言。”

【注释】无

【译文】 孔丘说:“能够同他谈的话,却昨今分歧他谈,那就是错开了朋友;不得以同他谈的话,却同她谈,这即是说错了话。有灵性的人既不错失朋友,又不说错话。”

【解读】无

【09】

【译文】 孔丘说:“赐啊!你认为笔者是上学得多了才一一记住的吧?”子贡答道:“是呀,难道不是那般啊?”孔圣人说:“不是的。笔者是用二个根本的东西把它们贯彻始终的。” 

  【评析】

子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以投身。”

【注释】无

【译文】 孔丘说:“志士仁人,未有贪生怕死而损害仁的,独有就义自个儿的人命来成全仁的。”

【解读】 “以身报国”被近今世来讲一些人加以解释和利用后,如同已经成了贬义词。其实,大家认真、深刻地去通晓尼父所说的这段话,主要谈了他的生死观是以“仁”为最高规格的。生命对各类人来讲都以十三分宝贵的,但还可能有比生命更可不菲的,那正是“仁”。“释生取义”,就是要人人在生死存亡宁可丢掉本人的生命也要维持“仁”。比较久从前,它激情着稍加仁人志士为国家和中华民族的朝不保夕而抛头颅洒热血,谱写了一首首动人心弦的壮丽诗篇。

【10】

【乡长评析】 孔夫子所说的

  卫懿公向孔圣人寻问有关军事方面的标题,孔仲尼对此很不感兴趣。从总体上讲,万世师表反对用战役的章程化解国与国时期的嫌隙,当然在现实难题上也许有两样。孔圣人主持以礼治国,礼让为国,所以她以地方这段话回答了姬不逝,并于次日相差了郑国。

子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”

【注释】无

【译文】 子贡问怎么着实行仁德。孔仲尼说:“做工的人想把劳动做好,必得首先使她的工具锋利。住在这么些国度,将要事奉大夫中的那多少个贤者,与雅士书生中的仁者交朋友。”

【解读】 “工欲善其事,必先利其器”那句话在民间已为大家所熟谙。这便是“磨刀不误砍柴功”。在本章中,尼父以此作比喻,说明实践仁德的艺术,正是要事奉贤者,结交仁者,那是急需首先产生的。

【11】

“万法归宗”,相当多少人是不理解的,那么些“一”应该是“以仁治天下”的意愿。 

  【原文】

颜子问为邦。子曰:“行夏之时(1),乘殷之辂(2),服周之冕(3),乐则韶舞(4)。放(5)郑声(6),远(7)侫人。郑声婬,侫人殆(8)。”

【注释】 (1)夏之时:夏代的历法,便于种植业生产。 (2)殷之辂:辂,音lù,君主所乘的车。殷代的车是木制成,比较踏实。 (3)周之冕:周代的罪名。 (4)韶舞:是舜时的舞乐,尼父以为是理想的。 (5)放:禁绝、排斥、舍弃的意趣。 (6)郑声:南宋的乐曲,孔仲尼以为是婬声。 (7)远:远隔。 (8)殆:危急。

【译文】 颜回问如何治理国家。尼父说:“用夏代的历法,乘殷代的自行车,戴周代的礼帽,奏《韶》乐,禁绝金朝的乐曲,疏远口若悬河的人,古代的曲子浮靡不正派,侫人太惊恐。”

【解读】 这里仍讲为人处世的道理。夏代的历法有助于林业生产,殷代的单车朴实适用,周代的礼帽华美,《韶》乐美丽动听,那是孔夫子理想的活着方法。涉及到礼的主题素材,他还是主持“复礼”,当然不是越古越好,而是具备选拔。其余,还要禁绝靡靡之音,疏远侫人。

【12】

【最先的文章】 15·4 子曰:“由!知德者鲜矣。” 

  15.2 在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠(1)见曰:“君子亦战国乎?”子曰:“君子固穷(2),小人穷斯滥矣。”

子曰:“人无远虑,必有近忧。”

【注释】无

【译文】 尼父说:“人从未长时间的思考,一定会有前方的焦灼。”

【解读】无

【13】

【译文】 万世师表说:“由啊!了解德的人太少了。” 

  【注释】

子曰:“已矣乎!吾未见好德如好色者也。”

【注释】无

【译文】 万世师表说:“完了,小编历来未有见像好色那样好德的人。”

【解读】无

【14】

【科长评析】 “德”应该是个性的标题。

  (1)愠:音yùn,怒,怨恨。

子曰:“臧文少禽其窃位(1)者与!知姬获(2)之贤而不与立也。”

【注释】 (1)窃位:身居官位而不称职。 (2)姬禽:春秋中叶郑国白衣战士,姓展名获,又名禽,他受封的地名是柳下,惠是他的私谥,所以,人称其为姬展季。

【译文】 孔仲尼说:“臧文子禽是三个窃居官位的人吧!他明知道姬展季是个有影响的人,却不引入他一道做官。”

【解读】无

【15】

【原著】 15·5 子曰:“无为而治者,其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。” 

  (2)固穷:固守清贫,安守穷苦。

子曰:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”

【注释】无

【译文】 尼父说:“多攻讦本人而少攻讦别人,那就能够制止别人的怨恨了。”

【解读】 人与人相处难免会有各样争论与纠葛。那么,为人照望应该多替人家着想,从别人的角度对待难点。所以,一旦发生了争辩,大家应当多作自己争论,而不能够平素责问旁人的不是。责己严,待人宽,这是保持杰出和睦的人脉关系所不可缺点和失误的原则。

【16】

【译文】 孔丘说:“能够庸庸碌碌而治理天下的人,大概独有舜吧?他做了些什么呢?只是庄严摆正地坐在朝廷的王位上罢了。” 

  【译文】

子曰:“不曰‘如之何(1),如之何’者,吾末(2)如之何也已矣。”

【注释】 (1)如之何:咋做的意味。 (2)末:这里指未有艺术。

【译文】 孔丘说:“平昔遇事不说‘如何是好,怎么做’的人,作者对她也不知如何做才好。”

【解读】无

【17】

【科长评析】 “无为”依旧“有为”,要看具体的图景,大家停滞不前就要无为,大家胆大妄为就要法治,大家富裕了将要礼治。 

  (尼父一行)在陈国断了供食用的谷物,随从的人都饿病了。子路很非常的慢乐地来见孔仲尼,说道:“君子也周朝得并不是艺术的时候啊?”孔仲尼说:“君子纵然贫寒,但依然坚定不移着;小人一遇贫困就无所不为了。”

子曰:“群居整日,言不如义,好行小扣,难矣哉!”

【注释】无

【译文】 尼父说:“全日聚在一块儿,说的都达不到义的专门的职业,专好卖弄小智慧,这种人真难指导。”

【解读】无

【18】

【原著】 15·6 子张问行。子曰“言忠信,行笃敬,虽蛮华熊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?立则见其参于前也,在舆则见其倚于衡也,夫然后行。”子张书诸绅。 

  【评析】

子曰:“君子义认为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!”

【注释】无

【译文】 孔丘说:“君子以义作为历来,用礼加以实行,用谦逊的言语来发挥,用忠诚的态势来实现,那正是君子了。”

【解读】无

【19】

【译文】 子张问怎么样手艺使协和随地都能行得通。尼父说:“说话要忠信,行事要笃敬,即便到了蛮大猫熊地区,也得以行得通。说话不忠信,行事不笃敬,正是在本土本土,能行得通吗?站着,就临近看到忠信笃敬那多少个字显现在前头,坐车,就就像看到那多少个字刻在车辕前的横木上,那样能力使和谐随地行得通。”子张把那几个话写在腰间的大带上。 

  从本章开首,今后又有多少章谈及君子与小人在好几方面的分别。这里,孔仲尼提及面前蒙受贫苦潦倒的层面,君子与小人就有了鲜明的不等。

子曰:“君子病无能焉,不病者之不己知也。”

【注释】无

【译文】 万世师表说:“君子或然本身从没技艺,不怕外人不明白本身。”

【解读】无

【20】

【区长评析】 一位借使未有信用,轻易的承诺,说鬼话,大家就不会再和她和作了,那么他在海内外也就难行了;壹人只要不忠于事或人,轻便的违反或背叛,什么人还敢用他呢?

  【原文】

子曰:“君子疾没世(1)而名不称焉。”

【注释】 (1)没世:归西今后。

【译文】 尼父说:“君子忧虑谢世之后他的名字不为大家所称道。”

【解读】无

【21】

【原来的小说】 15·7 子曰:“直哉史鱼(宋国大夫)!邦有道,如矢;邦无道,如矢。君子哉蘧瑗!邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之。” 

  15.3 子曰:“赐也!女以予为多学而识之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非也。予一以贯之。”

子曰:“君子求诸己,小人求诸人。”

【注释】无

【译文】 万世师表说:“君子求之于本身,小人求之于旁人。”

【解读】无

【22】

【译文】 孔圣人说:“史鱼真是正直啊!国家有道,他的言行像箭同样直;国家无道,他的言行也像箭同样直。蘧瑗也真是壹人君子啊!国家有道就出来做官,国家无道就(辞退官职)把自身的看好收藏在心里。 

  【译文】

子曰:“君子矜(1)而不争,群而不党。”

【注释】 (1)矜:音jīn,得体的野趣。

【译文】 孔子说:“君子庄严而不与旁人争辩,合群而不营私舞弊。”

【解读】无

【23】

【区长评析】  单纯的“直”比不上“君子”的人身自由应变有价值。 

  万世师表说:“赐啊!你以为自个儿是读书得多了才一一记住的呢?”子贡答道:“是呀,难道不是如此吧?”孔圣人说:“不是的。作者是用三个从来的东西把它们贯彻始终的。”

子曰:“君子不以言进士,不以人废言。”

【注释】无

【译文】 孔仲尼说:“君子不凭一人说的话来推举他,也不因为壹人倒霉而不采取他的感言。”

【解读】 从18章到23章,那6章基本上全部都以讲君子的行为以及与小人的例外。什么是高人呢?孔夫子以为,他应有珍视义、礼、逊、信的德性法则;他严厉需要本人,尽恐怕做到立言立德立功的“三不朽”,传名于后人;他行为庄敬,与人和煦,但不营私作弊,不以言论重用人,也不以人废其言,等等。当然,那只是君子的一有个别特征。

【24】

【原著】 15·8 子曰:“可与言而不与之言,失人;不可与言而与言,失言。知者不失人,亦不失言。” 

  【评析】

子贡问曰:“有一言而得以毕生行之者乎?”子曰:“其恕觉!己所不欲,勿施于人。”

【注释】无

【译文】 子贡问万世师表问道:“有未有一个字能够一生一世推行的吗?”尼父回答说:“那正是恕吧!自个儿不情愿的,不要强加给别人。”

【解读】 “忠恕之道”能够说是万世师表的阐述。那几个发明对儿孙影响十分大。孔丘把“忠恕之道”看成是管理人己关系的一条准绳,这也是道家伦理的叁个风味。那样,可防止去外人对自身的怨恨,减轻人脉关系,安定当时的社会秩序。

【25】

【译文】 尼父说:“能够同他谈的话,却不及他谈,那就是错开了对象;不能同他谈的话,却同他谈,那就是说错了话。有灵性的人既不失去朋友,又不说错话。” 

  这里,万世师表讲到“万法归宗”,那是她学问渊博的有史以来所在。那么,那个“一”指什么?文中未有注明。大家以为,“一以贯之”,便是在就学的基本功上,认真思考,进而悟出在那之中内在的事物。孔丘在此地告诉子贡和其他学员,要学与思相结合,认真读书,深入精晓。

子曰:“吾之于人也,何人毁什么人誉?”如有所誉者,其全部试矣。斯民也,三代之所以直道而行也。”

【注释】无

【译文】 孔圣人说:“作者对于外人,毁谤过什么人?赞叹过何人?如享有赞赏的,必需是曾经考验过她的。夏朝商代周代三代的人都以如此做的,所以三代能直道而行。”

【解读】无

【26】

【村长评析】 很对呀,说话的火候很关键,要帮助的时候不去协助,则寒心,随意说还不自然的话,就失信。

  【原文】

子曰:“吾犹及史之阙文(1)也,有马者借人乘之(2),今亡矣夫。”

【注释】 (1)阙文:史官记史,碰到有问号的地点便缺而不记,那叫做阙文。 (2)有马者借人乘之:有人认为此句系错出,另有一种解释为:有马的人自个儿不会调教 ,而靠外人陶冶。本书依从前者。

【译文】 尼父说:“小编仍是可以够看到史书存疑的地点,有马的人(自己不会调教 ,)先给别人使用,这种精神,前天并未了罢。”

【解读】无

【27】

【原来的作品】 15·9 子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以投身。” 

  15.4 子曰:“由!知德者鲜矣。”

子曰:“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”

【注释】无

【译文】 孔丘说:“虚与委蛇就败坏蛋的德性,小事情不容忍,就能够败坏大事情。”

【解读】 “小不忍则乱大谋”,那句话在民间极为流行,以致成为一部分人用来告诫自个儿的警句。的确,那句话蕴涵有灵性的因素,越发对于那多少个理想修养大女婿人格的人来说,此句话是首要的。有雄心万丈、有精美的人,不会讨价还价个人得失,更不应在琐碎上纠缠不清,而应该开阔的心路,远大的雄心,仅有这么,能力产生大事,进而实现本身的对象。

【28】

【译文】 万世师表说:“志士仁人,未有贪生怕死而损害仁的,唯有牺牲本身的生命来成全仁的。” 

  【译文】

子曰:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。”

【注释】无

【译文】 孔圣人说:“大家都憎恶他,作者不可能不注重一下;我们都喜欢她,笔者也自然要观望一下。”

【解读】 这一段讲了七个地点的乐趣。一是孔丘决不盲目跟风,不随俗浮沉,不以大伙儿之是非标准调整自身的黑白推断,而要经过和煦大脑的单身考虑,经过自个儿理性的论断,然后再作出定论。二是一个人的好与坏不是相对的,在不一样的地址,不一致的人们内心中,往往有相当的大的歧异。所以孔圣人必定用自个儿的专门的工作去判定他。

【29】

【村长评析】 仁者,爱也,捐躯本身,保全家、国,也是值得的,近代那么些词成为贬意,形成愚忠了。 

  孔丘说:“由啊!领悟德的人太少了。”

子曰:“人能弘道,非道弘人。”

【注释】无

【译文】 孔仲尼说:“人能够使道使好的作风得到发展,不是道使人的技巧扩展。”

【解读】 人必需首先修养本人、扩大本身、升高协和,才方可把道使好的作风获得发展,反过来,以道弘人,用来装点门面,哗众取宠,那就不是真正的高人之所为。这两侧的关联是不得以颠倒的。

【30】

【原来的书文】 15·10 子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。” 

  【原文】

子曰:“过而不改,是谓过矣。”

【注释】无

【译文】 孔夫子说:“有了错事而不改良,这才真叫错了。”

【解读】 “从非圣贤,孰能无过?”但要害不在于过,而在于能还是不可能改过,保证从此不再重新违法犯罪同样的一无可取。也正是说,有了错误并不可怕,可怕之处百折不挠错误,不加考订。尼父以“过而不改,是谓过矣”的简炼语言,向公众道出了这么三个真理,那是比照错误的头一无二正确态度。

【31】

【译文】 子贡问怎么样实行仁德。万世师表说:“做工的人想把生活做好,必须首先使她的工具锋利。住在那几个国度,就要事奉大夫中的这一个贤者,与文士中的仁者交朋友。” 

  15.5 子曰:“无为而治(1)者,其舜也与?夫(2)何为哉?恭己正南面而已矣。”

子曰:“吾尝整日不食,终夜不寝,以思,无益,比不上学也。”

【注释】无

【译文】 尼父说:“小编曾经全日不吃饭,彻夜不睡觉,去左思右想,结果尚未什么样低价,还不及去上学 为好。”

【解读】 这一章讲的是学与思的关系难点。在前头的局地章节中,孔丘已经涉及“学而不思则罔,思而不学则殆”的认知,这里又从而加以发挥和深刻阐述。思是悟性活动,其效果有两上边,一是意识言行不吻合可能违反了道德,将在勘误过来;另一方面是检查本人的言行符合道德标准,将在百折不回下去。但学和思不可能偏废,只学不思不行,只思不学也是十三分高危的。由此可知,思与学相结合技巧使和睦成为德行、有知识的人。那是孔教观念的组成都部队分。

【32】

【科长评析】 “工欲善其事,必先利其器”,仁就是治国的利器。 

  【注释】

子曰:“君子谋道不谋食。耕也,馁(1)在其间矣;学也,禄(2)在里头矣。君子忧道不忧贫。”

【注释】 (1)馁:音něi,饥饿。 (2)禄:做官的俸禄。

【译文】 万世师表说:“君子只谋求道行道,不寻求衣食。耕田,也常要饿肚子;学习 ,能够获得俸禄。君子只顾忌道不可能行,不担忧贫窭。”

【解读】无

【33】

【原版的书文】 15·11 颜子问为邦。子曰:“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则韶舞。放郑声,远侫人。郑声淫,侫人殆。” 

  (1)无为而治:国家的统治者不必大有可为便能够治理国家了。

子曰:“知及之(1),仁无法守之;虽得之,必失之;知及之,仁能守之,不庄以涖(2)之,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以涖之,动之不以礼,未善也。”

【注释】 (1)知及之:知,同“智”。之,一说是指人民,一说是指国家。此处我们感到指禄位和江山天下。 (2)涖:音lì,临,到的情致。

【译文】 尼父说:“依赖聪明智利足以赢得它,但仁德不可能维系它,就算取得,也决然会丧失。凭仗聪明智慧足以赢得它,仁德能够保持它,不用肃穆态度来治理百姓,那么全体公民就能够不敬;聪明智利足以赢得它,仁德能够保持它,能用严肃态度来治理百姓,但动员全体公民时不照礼的渴求,这也是不全面包车型地铁。”

【解读】无

【34】

【译文】 颜子渊问哪些治理国家。尼父说:“用夏代的历法,乘殷代的自行车,戴周代的礼帽,奏《韶》乐,禁绝齐国的曲子,疏远口似悬河的人,魏国的曲子浮靡不正派,侫人太惊恐。” 

  (2)夫:代词,他。

子曰:“君子不可小知(1)而可大受(2)也,小人不得大受而可小知也。”

【注释】 (1)小知:知,作为的意趣,做小事情。 (2)大受:受,义务,职务的意味,承担重任。

【译文】 孔圣人说:“君子不能够让他们做这一个细节,但可以让她们肩负关键的义务。小人不可能让他俩担当主要的沉重,但可以让他们做那么些琐事。”

【解读】无

【35】

【原版的书文】 15·12 子曰:“人无远虑,必有近忧。” 

  【译文】

子曰:“民之于仁也,甚于水火。水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也。”

【注释】无

【译文】 孔子说:“百姓们对于仁(的急需),比对于水(的急需)更热切。笔者只看见过人跳到水火中而死的,却未曾见过推行仁而死的。”

【解读】无

【36】

【译文】 尼父说:“人从未短时间的设想,一定会有前方的忧患。” 

  孔仲尼说:“能够毫无作为而治理天下的人,大致独有舜吧?他做了些什么吗?只是肃穆摆正地坐在朝廷的皇位上罢了。”

子曰:“当仁,不让于师。”

【注释】无

【译文】 孔丘说:“面前遭遇着仁德,正是教授,也差别他让给。”

【解读】 孔丘和道家特别重视师生关系的调剂,强调师道尊严,学生不得违背教师。那是在一般景色下。不过,在仁德前面,纵然是师资,也不让给。那是把完毕仁德摆在了第壹个人,仁是度量一切是非善恶的参天法规。

【37】

【乡长评析】 那是一句实话而已,但也可能有人凡事皆顺的,只是很少,假若要人生顺遂,一是少欲望,二是善规划,三是甄别和选拔条件。

  【评析】

子曰:“君子贞(1)而不谅(2)。”

【注释】 (1)贞:一说是“正”的意趣,一说是“大信”的意味。这里采纳“正”的传教。 (2)谅:信,守信用。

【译文】 孔圣人说:“君子固守正道,而不拘泥于小信。”

【解读】 前边孔夫子曾说过:“言必信,行必果”那不是高人的当作,而是小人的行径。孔丘重申“信”的德性法则,但它必须以“道”为前提,即遵守于仁、礼的规定。离开了仁、礼那样的大口径,而讲如何“信”,就不是的确的信。

【38】

【最先的小说】 15·13 子曰:“已矣乎!吾未见好德如好色者也。” 

  “无为而治”是墨家所称道的施政方略,符合道家观念的一直性。这里,孔夫子也表扬无为而治并以舜为例加以证实,那申明,主见积极进取的道家拾叁分依依难舍三代的准则礼治,但在即时的现实生活中并不相对须求统治者无为而治。在孔夫子的观念中,不是无为而治,而是礼治。

子曰:“事君,敬其事而后其食(1)。”

【注释】 (1)食:食禄,俸禄。

【译文】 尼父说:“事奉皇上,要认真专门的学问而把领取傣禄的事放在前边。”

【解读】无

【39】

【译文】 孔夫子说:“完了,作者平素不曾见像好色那样好德的人。” 

  【原文】

子曰:“有教无类。”

【注释】无

【译文】 孔夫子说:“人人都得以承接受教育育,不分族类。”

【解读】 孔圣人的启蒙指标、教学内容和培育目的皆有友好的独天性。他办教育,反映了当时知识下移的切实,学在衙门的层面获得改观,除了出身贵族的子弟能够受教育外,别的各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机遇。他广招门徒,不分种族、氏族,都能够到他的门下受教育。所以,我们说,尼父是中华夏族民共和国太古巨大的思想家,开创了中中原人民共和国太古私立高校的先例,奠定了华夏价值观教育的主导观念。

【40】

【原来的小说】 15·14 子曰:“臧文子禽其窃位者与!知姬获(宋国先生)之贤而不与立也。” 

  15.6 子张问行(1)。子曰“言忠信,行笃敬,虽蛮熊猫(2)之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里(3),行乎哉?立则见其参(4)于前也,在舆则见其倚于衡(5)也,夫然后行。”子张书诸绅(6)。

子曰:“道不相同,不相为谋。”

【注释】无

【译文】 孔仲尼说:“主张不相同,不互相研讨。”

【解读】无

【41】

【译文】 孔仲尼说:“臧文子禽是一个窃居官位的人啊!他明知道姬展季是个有技术的人,却不推荐他协同做官。” 

  【注释】

子曰:“辞达而已矣。”

【注释】无

【译文】 万世师表说:“言辞只要能宣布意思就行了。”

【解读】无

【42】

【村长评析】 知贤不用,一是未曾合适的岗位,二是怕威迫到和睦的身份、三是不辜负权利。

  (1)行:通达的情致。

“师冕(1)见,及阶,子曰:“阶也。”及席,子曰:“席也。”皆坐,子告之曰:“某在斯,某在斯。”师冕出,子张问曰:“与师言之道与?”子曰:“然,固相(2)师之道也。”

【注释】 (1)师冕:美术大师,这位美术大师的名字是冕。 (2)相:补助。

【译文】 美术大师冕来见孔圣人,走到台阶沿,孔仲尼说:“那儿是台阶。”走到坐位旁,孔仲尼说:“那是座位。”等大家都坐下来,孔仲尼告诉她:“某某在那边,某某在那边。”师冕走了后来,子张就问孔丘:“那就是与美学家谈话的道呢?”孔圣人说:“那就是赞助美术师的道。”

【解读】无

【原作】 15·15 子曰:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。” 

  (2)蛮大猫熊:古代人对少数民族的贬称,蛮在南,白熊,音mò,在北方。

【译文】 万世师表说:“多责问自个儿而少责难别人,那就足以幸免外人的怨恨了。” 

  (3)州里:五家为邻,五邻为里。五党为州,二千五百家。州里指近处。

【区长评析】 责己严,待人宽,也要看具体意况,对于自愿的人方可如此,对于不自觉的人则不得,一切应以把业务办好为尺度。 

  (4)参:列,显现。

【原作】 15·16 子曰:“不曰‘如之何,如之何’者,吾末如之何也已矣。” 

  (5)衡:车辕前边的横木。

【译文】 孔夫子说:“向来遇事不说‘怎么做,怎么做’的人,笔者对她也不知怎么做才好。” 

  (6)绅:贵族系在腰间的大带。

【乡长评析】 未有失水准一再是不驰念、不求上进、不辜负义务的显现。

  【译文】

【最先的小说】 15·17 子曰:“群居整日,言不比义,好行小慧,难矣哉!” 

  子张问怎样本事使和煦随地都能行得通。尼父说:“说话要忠信,行事要笃敬,即便到了蛮峨曲地区,也足以行得通。说话不忠信,行事不笃敬,正是在故里本土,能行得通吗?站着,就恍如看到忠信笃敬那多少个字显今后前头,坐车,就临近看到那多少个字刻在车辕前的横木上,那样技能使自个儿四海行得通。”子张把那几个话写在腰间的大带上。

【译文】 孔丘说:“全日聚在联合,说的都达不到义的正规化,专好卖弄小智慧,这种人真难教导。” 

  【原文】

【乡长评析】 诚哉斯言,大凡人不都如此吗,理念停留在外界,不想想事物背后的规律,不检讨自身的言行,不考虑人生的意思,也不求学。

  15.7 子曰:“直哉史鱼(1)!邦有道,如矢(2);邦无道,如矢。君子哉蘧瑗!邦有道,则仕;邦无道,则可卷(3)而怀之。”

【原作】 15·18 子曰:“君子义感觉质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!” 

  【注释】

【译文】 尼父说:“君子以义作为历来,用礼加以实施,用谦逊的言语来抒发,用忠诚的千姿百态来成功,那就是高人了。” 

  (1)史鱼:宋国民代表大会夫,名暎字子鱼,他频频向卫平侯推荐蘧瑗。

【区长评析】 这话说的已经很完整了。

  (2)如矢:矢,箭,形容其直。

【原作】 15·19 子曰:“君子病无能焉,不病者之不己知也。” 

  (3)卷:同“捲”。

【译文】 孔丘说:“君子或许自个儿从没能力,不怕别人不知情自个儿。” 

  【译文】

【原作】 15·20 子曰:“君子疾没世而名不称焉。” 

  孔仲尼说:“史鱼真是正直啊!国家有道,他的言行像箭一样直;国家无道,他的言行也像箭同样直。蘧瑗也真是一个人君子啊!国家有道就出去做官,国家无道就(辞退官职)把团结的主张收藏在内心。

【译文】 孔仲尼说:“君子顾忌死亡之后他的名字不为大家所称道。” 

  【评析】

【科长评析】 立言、立行、立德,人在历史的长河中,若无给后代留下什么,就真的是没什么价值了。

  从文中所述内容看,史鱼与伯玉是大相径庭的。史鱼当国家有道或无道时,都同样爽直,而伯玉则只在国家有道时出来做官。所以,孔夫子说史鱼是“直”,伯玉是“君子”。

【原来的文章】 15·21 子曰:“君子求诸己,小人求诸人。” 

  【原文】

【译文】 孔仲尼说:“君子求之于自个儿,小人求之于别人。” 

  15.8 子曰:“可与言而不与之言,失人;不可与言而与言,失言。知者不失人,亦不失言。”

【乡长评析】 君子先内后外,小人只求外。

  【译文】

【原来的文章】 15·22 子曰:“君子矜而不争,群而不党。” 

  孔仲尼说:“能够同他谈的话,却昔不近期他谈,那正是错开了朋友;不得以同他谈的话,却同她谈,那便是说错了话。有灵气的人既不错失朋友,又不说错话。”

【译文】 孔丘说:“君子庄敬而不与人家冲突,合群而不上下其手。” 

  【原文】

【区长评析】 君子当争时必争,只然则要专一机缘和章程。

  15.9 子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以投身。”

【原来的书文】 15·23 子曰:“君子不以言贡士,不以人废言。” 

  【译文】

【译文】 孔丘说:“君子不凭壹个人说的话来推举他,也不因为一位不佳而不选拔他的感言。” 

  孔丘说:“志士仁人,未有贪生怕死而损害仁的,唯有就义本身的性命来成全仁的。”

【村长评析】 听其言观其行。 

  【评析】

【原来的书文】 15·24 子贡问曰:“有一言而得以生平一世界银行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。” 

  “为国捐躯”被近今世来说一些人加以表明和行使后,就好像早已成了贬义词。其实,我们认真、深刻地去通晓万世师表所说的这段话,主要谈了他的生死观是以“仁”为最高规格的。生命对每种人来说都是十一分宝贵的,但还应该有比生命更可不菲的,那便是“仁”。“释生取义”,便是要人人在生死存亡宁可甩掉自身的生命也要保持“仁”。从古现今,它激情着有一点仁人志士为国家和全体公民族的危殆而抛头颅洒热血,谱写了一首首荡气回肠的瑰丽诗篇。

【译文】 子贡问孔子问道:“有没有贰个字能够平生奉行的吧?”孔圣人回答说:“那正是恕吧!本身不乐意的,不要强加给别人。” 

  【原文】

【乡长评析】 生命的留存必是自利的,在社会团队中,若是对别人像对团结同样,社会手艺协和共赢,但前提是各种人都如此,实际上不是大家都自愿的清醒和实行这一规格,所以要有保管与法的存在。 

  15.10 子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”

【原来的文章】 15·25 子曰:“吾之于人也,何人毁何人誉?”如有所誉者,其颇具试矣。斯民也,三代之所以直道而行也。” 

  【译文】

【译文】 孔夫子说:“作者对于外人,中伤过哪个人?赞赏过什么人?如享有陈赞的,必得是早已考验过她的。夏朝商代周代三代的人都以那样做的,所以三代能直道而行。” 

  子贡问怎样进行仁德。孔夫子说:“做工的人想把生活做好,必须首先使他的工具锋利。住在这个国家,将在事奉大夫中的那八个贤者,与文士文士中的仁者交朋友。”

【原来的书文】 15·26 子曰:“吾犹及史之阙文也,有马者借人乘之,今亡矣夫。” 

  【评析】

【译文】 尼父说:“小编仍可以够看出史书存疑的地方,有马的人(自个儿不会调教,)先给人家使用,这种精神,先天未有了罢。” 

  “工欲善其事,必先利其器”那句话在民间已为人们所通晓。那正是“磨刀不误砍柴功”。在本章中,孔丘以此作比喻,表达实施仁德的方法,就是要事奉贤者,结交仁者,这是急需首先完结的。

【原来的小说】 15·27 子曰:“巧言乱德。小不忍则乱大谋。” 

  【原文】

【译文】 孔子说:“心口不一就败混蛋的德行,小事情不容忍,就能败坏大事情。” 

  15.11 颜子问为邦。子曰:“行夏之时(1),乘殷之辂(2),服周之冕(3),乐则韶舞(4)。放(5)郑声(6),远(7)侫人。郑声淫,侫人殆(8)。”

【镇长评析】 “小不忍则乱大谋”,世事繁杂,不要迷失首要指标。 

  【注释】

【原文】 15·28 子曰:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。” 

  (1)夏之时:夏代的历法,便于畜牧业生产。

【译文】 尼父说:“大家都憎恶他,小编必得察看一下;大家都喜欢她,笔者也必须要察看一下。” 

  (2)殷之辂:辂,音lù,太岁所乘的车。殷代的车是木制作而成,相比朴实。

【乡长评析】 大家常常人云亦云,所以有不可或缺对人亲高等教育自学考试查。 

  (3)周之冕:周代的罪名。

【原作】 15·29 子曰:“人能弘道,非道弘人。” 

  (4)韶舞:是舜时的舞乐,孔圣人感到是天时地利的。

【译文】 万世师表说:“人能够使道使好的作风获得提升,不是道使人的技艺增加。” 

  (5)放:禁绝、排斥、放弃的野趣。

【区长评析】 理论是还是不是令人服气,必须有楷模才行。 

  (6)郑声:古代的乐曲,万世师表以为是淫声。

【原来的文章】 15·30 子曰:“过而不改,是谓过矣。” 

  (7)远:远离。

【译文】 孔丘说:“有了不是而不校勘,那才真叫错了。” 

  (8)殆:危险。

【区长评析】 人非生而知之,知错能改,善莫斯中国科学技术大学学焉。 

  【译文】

【原来的小说】 15·31 子曰:“吾尝成天不食,终夜不寝,以思,无益,不及学也。” 

  颜子渊问怎么治理国家。尼父说:“用夏代的历法,乘殷代的车子,戴周代的礼帽,奏《韶》乐,禁绝宋国的曲子,疏远能说会道的人,吴国的乐曲浮靡不正派,侫人太危急。”

【译文】 尼父说:“作者曾经成天不吃饭,彻夜不睡觉,去挖空心思,结果尚未什么样低价,还比不上去上学为好。” 

  【评析】

【乡长评析】  “学而不思则罔,思而不学生守则殆”。 

  这里仍讲为人处世的道理。夏代的历法有利于农业生产,殷代的自行车朴实适用,周代的礼帽华美,《韶》乐美观动听,那是尼父理想的活着方法。涉及到礼的主题材料,他照旧主张“复礼”,当然不是越古越好,而是具有采取。别的,还要禁绝靡靡之音,疏远侫人。

【原版的书文】 15·32 子曰:“君子谋道不谋食。耕也,馁(饥饿)在中间矣;学也,禄在中间矣。君子忧道不忧贫。” 

  【原文】

【译文】 孔夫子说:“君子只谋求道行道,不寻求衣食。耕田,也常要饿肚子;学习,能够收获俸禄。君子只顾虑道无法行,不驰念清寒。” 

  15.12 子曰:“人无远虑,必有近忧。”

【区长评析】 我感到,道只是主导文化,生存的学问也急需学习。

  【译文】

【原作】 15·33 子曰:“知及之,仁无法守之;虽得之,必失之;知及之,仁能守之,不庄以涖之,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以涖之,动之不以礼,未善也。” 

  万世师表说:“人绝非一劳永逸的虚拟,一定会有前方的焦心。”

【译文】 孔仲尼说:“依赖聪明智利足以赢得它,但仁德不可能维持它,就算获得,也决然会丧失。依据聪明智慧足以赢得它,仁德可以保持它,不用严穆态度来治理百姓,那么老百姓就能够不敬;聪明智利足以赢得它,仁德能够保障它,能用得体态度来治理百姓,但动员人民时不照礼的须要,那也是不完善的。” 

  【原文】

【区长评析】 怎么说吧?获得政权需求智慧和军事,管理国家要求以慈善为历来,切实的团伙管制,尊重大家的愿望。

  15.13 子曰:“已矣乎!吾未见好德如好色者也。”

【原作】 15·34 子曰:“君子不可小知而可大受也,小人不足大受而可小知也。” 

  【译文】

【译文】 孔夫子说:“君子无法让他俩做那几个细节,但足以让他们担负主要的义务。小人不可能让她们担负首要的沉重,但足以让他们做那一个琐事。” 

  孔仲尼说:“完了,笔者有史以来未有见像好色那样好德的人。”

【科长评析】 越是上层,越须求无私而有才智。

  【原文】

【原版的书文】 15·35 子曰:“民之于仁也,甚于水火。水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也。” 

  15.14 子曰:“臧文种其窃位(1)者与!知姬获(2)之贤而不与立也。”

【译文】 孔丘说:“百姓们对此仁(的需求),比对于水(的急需)更急于。小编只看见过人跳到水火中而死的,却不曾见过施行仁而死的。” 

  【注释】

【村长评析】 那实属苛政猛于虎吧。

  (1)窃位:身居官位而不称职。

【原来的小说】 15·36 子曰:“当仁,不让于师。” 

  (2)姬获:春秋后期赵国医务卫生人士,姓展名获,又名禽,他受封的地名是柳下,惠是他的私谥,所以,人称其为姬禽。

【译文】 孔圣人说:“面临着仁德,便是教员,也不如他让给。” 

  【译文】

【村长评析】 仁爱重于尊老爱幼。 

  孔丘说:“臧文子禽是二个窃居官位的人呢!他明知道姬获是个圣人,却不引入他联合做官。”

【原来的小说】 15·37 子曰:“君子贞而不谅。” 

  【原文】

【译文】 孔夫子说:“君子固守正道,而不拘泥于小信。” 

  15.15 子曰:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”

【区长评析】 “言而有信”但不能违反道德。 

  【译文】

【原来的小说】 15·38 子曰:“事君,敬其事而后其食。” 

  尼父说:“多指责本身而少指谪别人,那就能够幸免旁人的怨恨了。”

【译文】 孔仲尼说:“事奉皇帝,要认真职业而把领取傣禄的事放在前边。” 

  【评析】

【区长评析】 理应如此,但假使劳而不得其禄呢?寻常的社会不该提倡无私进献,须求大家无私进献的人一定是失职或自私的领导者。

  人与人相处难免会有各类抵触与争持。那么,为人安插应该多替人家思索,从别人的角度对待难点。所以,一旦发生了争辩,人们应当多作自小编商量,而不可能一贯责难外人的不是。责己严,待人宽,那是保持出色协调的人际关系所不可缺点和失误的标准。

【原来的文章】 15·39 子曰:“有教无类。” 

  【原文】

【译文】 万世师表说:“人人都可以承受教育,不分族类。” 

  15.16 子曰:“不曰‘如之何(1),如之何’者,吾末(2)如之何也已矣。”

【科长评析】 那正是孔仲尼伟大的位置。 

  【注释】

【原来的文章】 15·40 子曰:“道差别,不相为谋。” 

  (1)如之何:咋办的意思。

【译文】 万世师表说:“主见分化,不相互研讨。” 

  (2)末:这里指未有艺术。

【乡长评析】 目标都不平等,还会有哪些好研讨的啊!

  【译文】

【原版的书文】 15·41 子曰:“辞达而已矣。” 

  万世师表说:“一向遇事不说‘怎么做,怎么办’的人,作者对他也不知如何是好才好。”

【译文】 万世师表说:“言辞只要能表明意思就行了。” 

  【原文】

【区长评析】 万世师表反对富华不实的词藻。

  15.17 子曰:“群居整日,言不如义,好行小慧,难矣哉!”

【原来的书文】 15·42 “师冕(鲁国的美学家冕,是盲人)见,及阶,子曰:“阶也。”及席,子曰:“席也。”皆坐,子告之曰:“某在斯,某在斯。”师冕出,子张问曰:“与师言之道与?”子曰:“然,固相师之道也。” 

  【译文】

【译文】 歌唱家冕来见孔夫子,走到台阶沿,孔圣人说:“那儿是台阶。”走到座位旁,孔圣人说:“那是座位。”等豪门都坐下来,万世师表告诉她:“某某在此处,某某在此处。”师冕走了现在,子张就问孔丘:“那正是与音乐大师谈话的道吗?”孔仲尼说:“这便是扶助美术大师的道。”

  孔圣人说:“全日聚在协同,说的都达不到义的正式,专好卖弄小智慧,这种人真难指引。”

【区长评析】 尼父强调剂体贴外人,那就是爱心和礼的有血有肉呈现。

  【原文】

  15.18 子曰:“君子义感觉质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!”

  【译文】

  万世师表说:“君子以义作为历来,用礼加以试行,用谦逊的言语来发布,用忠诚的情态来实现,那就是君子了。”

  【原文】

  15.19 子曰:“君子病无能焉,不伤者之不己知也。”

  【译文】

  孔丘说:“君子只怕自身从未本事,不怕别人不知晓自个儿。”

  【原文】

  15.20 子曰:“君子疾没世(1)而名不称焉。”

  【注释】

  (1)没世:长逝之后。

  【译文】

  孔仲尼说:“君子担忧归西未来她的名字不为大家所称道。”

  【原文】

  15.21 子曰:“君子求诸己,小人求诸人。”

  【译文】

  万世师表说:“君子求之于自个儿,小人求之于别人。”

  【原文】

  15.22 子曰:“君子矜(1)而不争,群而不党。”

  【注释】

  (1)矜:音jīn,肃穆的意趣。

  【译文】

  孔圣人说:“君子肃穆而不与别人争辨,合群而不营私作弊。”

  【原文】

  15.23 子曰:“君子不以言进士,不以人废言。”

  【译文】

  孔圣人说:“君子不凭一个人说的话来推荐他,也不因为一位倒霉而不接纳他的感言。”

  【评析】

  从18章到23章,那6章基本上全是讲君子的一言一动以及与小人的不及。什么是高人呢?尼父认为,他应该珍视义、礼、逊、信的德行法规;他严峻供给自身,尽可能完创设言立德立功的“三不朽”,传名于后人;他作为得体,与人和煦,但不结党营私,不以言论重用人,也不以人废其言,等等。当然,那只是高人的一局地特征。

  【原文】

  15.24 子贡问曰:“有一言而得以生平行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”

  【译文】

  子贡问孔丘问道:“有未有贰个字能够毕生一世推行的啊?”孔丘回答说:“那便是恕吧!本身不情愿的,不要强加给外人。”

  【评析】

  “忠恕之道”能够说是孔夫子的注明。那一个发明对儿孙影响非常的大。孔仲尼把“忠恕之道”看成是管理人己关系的一条法则,那也是法家伦理的七个表征。那样,能够祛除别人对协和的怨恨,缓解人脉关系,安定当时的社会秩序。

  【原文】

  15.25 子曰:“吾之于人也,何人毁何人誉?”如有所誉者,其具有试矣。斯民也,三代之所以直道而行也。”

  【译文】

  孔丘说:“笔者对于外人,中伤过何人?赞扬过哪个人?如享有赞誉的,必需是早已考验过她的。夏朝商代周代三代的人都以那般做的,所以三代能直道而行。”

  【原文】

  15.26 子曰:“吾犹及史之阙文(1)也,有马者借人乘之(2),今亡矣夫。”

  【注释】

  (1)阙文:史官记史,境遇非凡的地方便缺而不记,这称为阙文。

  (2)有马者借人乘之:有人认为此句系错出,另有一种解释为:有马的人温馨不会调教,而靠外人陶冶。本书依从后面一个。

  【译文】

  万世师表说:“作者还是能够见到史书存疑的地方,有马的人(自个儿不会调教,)先给别人选用,这种精神,前几天并没有了罢。”

  【原文】

  15.27 子曰:“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”

  【译文】

  孔丘说:“假仁假义就败渣男的道德,小事情不容忍,就能够败坏大事情。”

  【评析】

  “小不忍则乱大谋”,这句话在民间极为流行,以致变成都部队分人用来告诫自身的语录。的确,那句话包蕴有灵气的要素,尤其对于那么些理想修养大女婿人格的人来讲,此句话是不可或缺的。有理想、有优质的人,不会讨价还价个人得失,更不应在细节上纠缠不清,而相应开阔的心气,远大的心胸,唯有那样,才具一呵而就大事,进而实现本身的指标。

  【原文】

  15.28 子曰:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。”

  【译文】

  尼父说:“大家都憎恶他,笔者必需察看一下;我们都欢乐她,小编也决然要察看一下。”

  【评析】

  这一段讲了八个方面包车型客车意味。一是孔圣人决不盲目跟随大众,不与世浮沉,不以大伙儿之是非标准化准调控自个儿的是非剖断,而要经过和谐大脑的独立观念,经过本身理性的论断,然后再作出结论。二是一人的好与坏不是纯属的,在差别的地址,不一致的大伙儿心底中,往往有一点都不小的反差。所以孔夫子必定用自身的标准去决断她。

  【原文】

  15.29 子曰:“人能弘道,非道弘人。”

  【译文】

  万世师表说:“人能够使道使好的守旧获得提升,不是道使人的本事扩张。”

  【评析】

  人必需首先修养自身、扩大本身、升高自个儿,才方可把道使好的作风获得发展,反过来,以道弘人,用来装点门面,哗众取宠,那就不是真的的仁人志士之所为。这两侧的关联是不能颠倒的。

  【原文】

  15.30 子曰:“过而不改,是谓过矣。”

  【译文】

  孔夫子说:“有了过错而不改正,那才真叫错了。”

  【评析】

  “从非圣贤,孰能无过?”但主要不在于过,而在于能或不可能改过,保险从此不再重新违法犯罪一样的荒谬。也正是说,有了不是并不可怕,可怕之处百折不回错误,不加校勘。孔圣人以“过而不改,是谓过矣”的简炼语言,向大家道出了这么四个真理,那是相比错误的独一准确态度。

  【原文】

  15.31 子曰:“吾尝成天不食,终夜不寝,以思,无益,比不上学也。”

  【译文】

  万世师表说:“笔者已经成天不吃饭,彻夜不睡觉,去苦思冥想,结果尚未什么受益,还不比去上学为好。”

  【评析】

  这一章讲的是学与思的涉嫌难点。在前方的局地章节中,孔丘已经涉及“学而不思则罔,思而不学则殆”的认知,这里又尤为加以发挥和浓密阐明。思是悟性活动,其效果有双方面,一是意识言行不切合或许违反了道德,将要改进过来;另一方面是反省自个儿的言行符合道德规范,将要百折不挠下去。但学和思不能偏废,只学不思不行,只思不学也是可怜危如累卵的。总来说之,思与学相结合技艺使和睦成为品德行为、有文化的人。那是孔教观念的组成都部队分。

  【原文】

  15.32 子曰:“君子谋道不谋食。耕也,馁(1)在个中矣;学也,禄(2)在个中矣。君子忧道不忧贫。”

  【注释】

  (1)馁:音něi,饥饿。

  (2)禄:做官的俸禄。

  【译文】

  万世师表说:“君子只谋求道行道,不寻求衣食。耕田,也常要饿肚子;学习,能够收获俸禄。君子只担忧道无法行,不担忧贫困。”

  【原文】

  15.33 子曰:“知及之(1),仁不能够守之;虽得之,必失之;知及之,仁能守之,不庄以涖(2)之,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以涖之,动之不以礼,未善也。”

  【注释】

  (1)知及之:知,同“智”。之,一说是指人民,一说是指国家。此处我们感觉指禄位和江山天下。

  (2)涖:音lì,临,到的意趣。

  【译文】

  孔圣人说:“依靠聪明智利足以赢得它,但仁德不可能保全它,就算猎取,也一定会丧失。依赖聪明智利足以赢得它,仁德能够保险它,不用得体态度来治理百姓,那么老百姓就能不敬;聪明智利足以赢得它,仁德能够保障它,能用严肃态度来治理百姓,但动员全民时不照礼的渴求,这也是不完美的。”

  【原文】

  15.34 子曰:“君子不可小知(1)而可大受(2)也,小人不得大受而可小知也。”

  【注释】

  (1)小知:知,作为的乐趣,做小事情。

  (2)大受:受,权利,义务的情致,承担重任。

  【译文】

  孔丘说:“君子无法让她们做这个细节,但足以让他俩负担紧要的重任。小人不能够让他们承担首要的任务,但足以让她们做那八个琐事。”

  【原文】

  15.35 子曰:“民之于仁也,甚于水火。水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也。”

  【译文】

  尼父说:“百姓们对此仁(的内需),比对于水(的必要)更殷切。笔者只看见过人跳到水火中而死的,却从未见超过实际施仁而死的。”

  【原文】

  15.36 子曰:“当仁,不让于师。”

  【译文】

  孔圣人说:“面前蒙受着仁德,便是教员,也比不上他让给。”

  【评析】

  孔圣人和法家极其正视师生关系的和睦,重申师道尊严,学生不得违背教授。那是在相似景况下。但是,在仁德前面,纵然是先生,也不让给。那是把落到实处仁德摆在了首个人,仁是衡量一切是非善恶的万丈法规。

  【原文】

  15.37 子曰:“君子贞(1)而不谅(2)。”

  【注释】

  (1)贞:一说是“正”的意思,一说是“大信”的情致。这里选取“正”的布道。

  (2)谅:信,守信用。

  【译文】

  孔夫子说:“君子固守正道,而不拘泥于小信。”

  【评析】

  后面孔仲尼曾说过:“言必信,行必果”那不是君子的作为,而是小人的行动。万世师表重申“信”的道德准绳,但它必需以“道”为前提,即服从于仁、礼的规定。离开了仁、礼那样的大标准,而讲怎么着“信”,就不是当真的信。

  【原文】

  15.38 子曰:“事君,敬其事而后其食(1)。”

  【注释】

  (1)食:食禄,俸禄。

  【译文】

  尼父说:“事奉国君,要认真工作而把领取傣禄的事放在前边。”

  【原文】

  15.39 子曰:“有教无类。”

  【译文】

  孔仲尼说:“人人都还不错教育,不分族类。”

  【评析】

  孔夫子的启蒙指标、教学内容和培养目的都有投机的独天性。他办教育,反映了马上文化下移的现实性,学在官厅的局面获得退换,除了出身贵族的下一代能够受教育外,别的各阶级、阶层都有了受教育的大概和某种机缘。他广招门徒,不分种族、氏族,都足以到她的食客受教育。所以,我们说,孔丘是炎黄太古伟大的国学家,开创了华夏太古私立高校的前例,奠定了中华守旧教育的基本思维。

  【原文】

  15.40 子曰:“道不一致,不相为谋。”

  【译文】

  孔子说:“主见不一样,不相互切磋。”

  【原文】

  15.41 子曰:“辞达而已矣。”

  【译文】

  孔圣人说:“言辞只要能发挥意思就行了。”

  【原文】

  15.42 “师冕(1)见,及阶,子曰:“阶也。”及席,子曰:“席也。”皆坐,子告之曰:“某在斯,某在斯。”师冕出,子张问曰:“与师言之道与?”子曰:“然,固相(2)师之道也。”

  【注释】

  (1)师冕:艺术家,那位音乐家的名字是冕。

  (2)相:帮助。

  【译文】

  音乐家冕来见孔仲尼,走到台阶沿,万世师表说:“那儿是台阶。”走到坐位旁,尼父说:“那是座位。”等豪门都坐下来,孔仲尼告诉她:“某某在这里,某某在这里。”师冕走了以往,子张就问尼父:“那就是与书法家谈话的道吗?”孔夫子说:“那正是支持美学家的道。”

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